📖 尼采：在世纪的转折点上 (周国平)
对于尼采的著作，到目前也只能算是泛泛而读，并没有看过他的专著。周国平的这本书概述了尼采的思想，并且读起来一点也不晦涩。是目前读到的最平民化的哲学解读书籍（虽然也没看过几本）。
尼采，早起吸收了叔本华的思想，而叔本华也是我所喜欢的。后期，他又开始否定叔本华的思想。他的一些思想让人振奋，也一反常规，比如：肯定人生的无意义，并指出可以去赋予人生意义。这样看来，叔本华的揭示人生，是消极的；尼采同样揭示人生，但是积极的。
好句子倒是不止这些，但也不至于全书都搬上来。
“动机和意图很少是足够清晰单纯的，而回忆本身有时也被行为的结果弄得混乱不堪了”。
1495-1496 # 2014-01-09, 13:48:06
懒惰和怯懦是妨碍人们实现”自我”的大敌。
1520-1520 # 2014-01-09, 13:57:04
走阻力最小路线的懒惰心理造成了一种社会的惰性，成为阻碍个性发展的最大阻力。
1530-1530 # 2014-01-09, 14:02:56
一般社会现象,懒惰和怯懦。
1530 # 2014-01-09, 14:05:12
真正的个人主义追求的既非财产，亦非浮名，而是真实的”自我”。
1557-1557 # 2014-01-09, 14:17:44
不忠实于自己，决不能有真正的成功，靠背叛自己换来的成功是假的，一钱不值的。
1585-1586 # 2014-01-09, 14:26:05
在众人中，我像众人那样生活，不像自己在思想；而且渐渐地总感到人家想把我从我自己中驱逐出来，将我的灵魂劫走。
1590-1591 # 2014-01-09, 14:27:33
生命僵死之处，必有法则堆积。
1728-1728 # 2014-01-11, 11:08:12
一切理性事物都具有非理性的起源。
1753-1754 # 2014-01-11, 11:15:20
究竟是科学为人服务，还是人为科学服务?
1815-1815 # 2014-01-11, 11:35:52
一般人以为自己的行为总是有着一定的目的，尼采认为，所谓目的只是我们的幻想，其实是”需要”的铁手，摇着”偶然”的骰子盒，决定着我们的行为。
1985-1986 # 2014-01-12, 14:11:38
……语言似乎只是为通俗的、中庸的、可传达的东西而发明的。言谈者业已用语言使自己平庸化。
2071-2071 # 2014-01-13, 10:45:12
人成为道德的，–决非因为人是道德的!服从道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的：服从本身无道德可言。”
2258-2259 # 2014-01-13, 11:54:02
尼采在这里所谈的，就是前面提到的他对道德的否认的第一层意思，即行为的道德动机并不真实，所谓道德动机是一种自我欺骗。
2261-2262 # 2014-01-13, 11:54:12
尼采用自然和生命取代道德，然后又把自然和生命树为新的道德原则，向基督教道德发动了猛烈攻击。
2297-2298 # 2014-01-13, 24:09:09
尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满悄悄擦干。这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神经脆弱，对恐怖有着活跃的想象力，因而最容易发生同情。
2402-2405 # 2014-01-14, 11:04:56
所谓同情，就是对别人的痛苦也感觉痛苦。可是在尼采看来，人们的痛苦是很难相通的，无论你怎样去体会别人的痛苦，只要不是身临其境，还是体会不了。最好的办法是尊重他连同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。
2409-2411 # 2014-01-14, 11:07:30
如果他是强者，你把他当弱者来同情，是一种伤害。如果他是弱者，你的同情只会使他愈发自觉乏弱无力，不求自强，也是一种伤害。
2431-2433 # 2014-01-14, 11:14:45
如果你的朋友对你无礼，你应当说：”我宽恕了你对我所做的，可是怎么能宽恕你对你自己所做的!”
2434-2434 # 2014-01-14, 11:15:54
奴隶道德拘于小善小恶，渺小得令人发笑。然而，冷笑之下，又不免生出凄凉之感。这种渺小的道德一旦占据优势，渺小也能扼杀了伟大。
2456-2457 # 2014-01-14, 11:22:08
在”主人道德”这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的”自我”，真诚的人生态度，蓬勃的创造精神，以及对人类未来的伟大的爱。相反，”奴隶道德”则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨……”
2381-2383 # 2014-01-14, 11:39:13
博大精深的心灵又有藏垢纳污的容量和化浊为清的能力。在人中间不愿死于焦渴的人，必须学会饮干一切酒杯；在人中间要保持清洁的人，必须懂得怎样在污水中洗濯自己。
2600-2602 # 2014-01-14, 23:12:16
希腊人用健全的眼光欣赏裸露的人体美；现代人以裸体为羞耻，又用淫邪的眼光亵渎人体美。希腊人懂得单纯素朴的伟大；现代人的灵魂却像一座复杂的迷宫。希腊人懂得孕育的沉默，故有伟大的创作；现代人却喧喧嚷嚷，受日常琐事的驱使。
2811-2813 # 2014-01-16, 10:42:01
人生是一个美丽的梦，是一种审美的陶醉。可是，科学却要戳破这个梦，道德却要禁止这种醉。所以，审美的人生态度是与科学的人生态度、伦理的人生态度相对立的。
2833-2835 # 2014-01-16, 10:48:58
尼采一再谈到，他很早就被艺术与真理的矛盾所困扰。他的结论是，”不能靠真理生活”，艺术比真理更神圣，更有价值。
2835-2836 # 2014-01-16, 10:49:35
真理的眼光过于挑剔，它不相信一切美的事物，对人生非要追根究底，结果把人生的可爱动人之处破坏无遗。绝世的佳人，若用科学的解剖刀来解剖，也只能剩下一具丑陋的尸骨。生命也是一个美女，不应当用解剖刀来欣赏她的。幻觉、欺骗、误解原是有感情的存在物的生存条件，科学却教我们看穿它们。
2837-2839 # 2014-01-16, 10:52:24
没有什么东西是美的，只有人是美的： 在这一简单的真理上建立了一切美学，它是美学的第一原理。我们立即补充第二原理： 没有什么东西比退化的人更丑，–审美判断的领域就此被限定了。
2862-2863 # 2014-01-16, 11:18:43
酒神冲动是最本原的冲动，在醉的状态中，人与存在达到了沟通。
2881-2882 # 2014-01-16, 11:26:24
在悲剧中，你由个体毁灭的痛苦体验到了融入原始存在的快乐。
2887-2887 # 2014-01-16, 11:28:36
尼采提出的主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义?我们可以把他的答案归结为：一、解除理性和道德对于生命本能的压抑，使生命本能健康发展；二、发扬人的超越性，做精神文化价值的创造者；三、以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。
3032-3035 # 2014-01-16, 16:41:04
在悲观主义的表现方式上，海德格尔更近于叔本华，而萨特更近于尼采。
3067-3068 # 2014-01-16, 16:58:05
走在尼采的方向上寻求着人生意义的西方思想家们，为什么他们的一切寻求最后都以内心为归宿呢?
3075-3076 # 2014-01-16, 17:01:03
要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登，为此要学会–俯视下方！
751-752 # 2014-03-19, 20:57:43
尼采与叔本华，犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观，但是，叔本华的悲观是完全出世，否定人生，尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生。
775-776 # 2014-03-19, 21:05:18
孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独…… “我孤独了。”啊，你配吗?
727-730 # 2014-03-25, 18:22:48
危险”迫使我们自强”，”人必须有必要强大，才会变得强大”
904-904 # 2014-03-25, 18:42:00