📖 尼采:在世纪的转折点上 (周国平)

对于尼采的著作,到目前也只能算是泛泛而读,并没有看过他的专著。周国平的这本书概述了尼采的思想,并且读起来一点也不晦涩。是目前读到的最平民化的哲学解读书籍(虽然也没看过几本)。

尼采,早起吸收了叔本华的思想,而叔本华也是我所喜欢的。后期,他又开始否定叔本华的思想。他的一些思想让人振奋,也一反常规,比如:肯定人生的无意义,并指出可以去赋予人生意义。这样看来,叔本华的揭示人生,是消极的;尼采同样揭示人生,但是积极的。

好句子倒是不止这些,但也不至于全书都搬上来。

“动机和意图很少是足够清晰单纯的,而回忆本身有时也被行为的结果弄得混乱不堪了”。

1495-1496 # 2014-01-09, 13:48:06

懒惰和怯懦是妨碍人们实现”自我”的大敌。

1520-1520 # 2014-01-09, 13:57:04

走阻力最小路线的懒惰心理造成了一种社会的惰性,成为阻碍个性发展的最大阻力。

1530-1530 # 2014-01-09, 14:02:56

一般社会现象,懒惰和怯懦。

1530 # 2014-01-09, 14:05:12

真正的个人主义追求的既非财产,亦非浮名,而是真实的”自我”。

1557-1557 # 2014-01-09, 14:17:44

不忠实于自己,决不能有真正的成功,靠背叛自己换来的成功是假的,一钱不值的。

1585-1586 # 2014-01-09, 14:26:05

在众人中,我像众人那样生活,不像自己在思想;而且渐渐地总感到人家想把我从我自己中驱逐出来,将我的灵魂劫走。

1590-1591 # 2014-01-09, 14:27:33

生命僵死之处,必有法则堆积。

1728-1728 # 2014-01-11, 11:08:12

一切理性事物都具有非理性的起源。

1753-1754 # 2014-01-11, 11:15:20

究竟是科学为人服务,还是人为科学服务?

1815-1815 # 2014-01-11, 11:35:52

一般人以为自己的行为总是有着一定的目的,尼采认为,所谓目的只是我们的幻想,其实是”需要”的铁手,摇着”偶然”的骰子盒,决定着我们的行为。

1985-1986 # 2014-01-12, 14:11:38

……语言似乎只是为通俗的、中庸的、可传达的东西而发明的。言谈者业已用语言使自己平庸化。

2071-2071 # 2014-01-13, 10:45:12

人成为道德的,–决非因为人是道德的!服从道德可以是奴性的,或虚荣的,或利己的,或盲目的:服从本身无道德可言。”

2258-2259 # 2014-01-13, 11:54:02

尼采在这里所谈的,就是前面提到的他对道德的否认的第一层意思,即行为的道德动机并不真实,所谓道德动机是一种自我欺骗。

2261-2262 # 2014-01-13, 11:54:12

尼采用自然和生命取代道德,然后又把自然和生命树为新的道德原则,向基督教道德发动了猛烈攻击。

2297-2298 # 2014-01-13, 24:09:09

尼采认为,从心理上看,同情首先是一种弱者的心理。一个坚强的人,自己受过痛苦,并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪,怀着对自己的不满悄悄擦干。这样的人知道痛苦的价值,往往希望别人也不要看轻痛苦,出于对别人的尊重而不轻易流露同情。相反,弱者缺乏承受痛苦的能力,神经脆弱,对恐怖有着活跃的想象力,因而最容易发生同情。

2402-2405 # 2014-01-14, 11:04:56

所谓同情,就是对别人的痛苦也感觉痛苦。可是在尼采看来,人们的痛苦是很难相通的,无论你怎样去体会别人的痛苦,只要不是身临其境,还是体会不了。最好的办法是尊重他连同他的痛苦,不要用你的同情使他的痛苦平凡化。

2409-2411 # 2014-01-14, 11:07:30

如果他是强者,你把他当弱者来同情,是一种伤害。如果他是弱者,你的同情只会使他愈发自觉乏弱无力,不求自强,也是一种伤害。

2431-2433 # 2014-01-14, 11:14:45

如果你的朋友对你无礼,你应当说:”我宽恕了你对我所做的,可是怎么能宽恕你对你自己所做的!”

2434-2434 # 2014-01-14, 11:15:54

奴隶道德拘于小善小恶,渺小得令人发笑。然而,冷笑之下,又不免生出凄凉之感。这种渺小的道德一旦占据优势,渺小也能扼杀了伟大。

2456-2457 # 2014-01-14, 11:22:08

在”主人道德”这个范畴中,包括了尼采所提倡的一切:健全的生命本能,充沛的强力意志,独特的”自我”,真诚的人生态度,蓬勃的创造精神,以及对人类未来的伟大的爱。相反,”奴隶道德”则囊括了他所反对的一切:病弱,怯懦,丧失个性,伪善,守旧,怨恨……”

2381-2383 # 2014-01-14, 11:39:13

博大精深的心灵又有藏垢纳污的容量和化浊为清的能力。在人中间不愿死于焦渴的人,必须学会饮干一切酒杯;在人中间要保持清洁的人,必须懂得怎样在污水中洗濯自己。

2600-2602 # 2014-01-14, 23:12:16

希腊人用健全的眼光欣赏裸露的人体美;现代人以裸体为羞耻,又用淫邪的眼光亵渎人体美。希腊人懂得单纯素朴的伟大;现代人的灵魂却像一座复杂的迷宫。希腊人懂得孕育的沉默,故有伟大的创作;现代人却喧喧嚷嚷,受日常琐事的驱使。

2811-2813 # 2014-01-16, 10:42:01

人生是一个美丽的梦,是一种审美的陶醉。可是,科学却要戳破这个梦,道德却要禁止这种醉。所以,审美的人生态度是与科学的人生态度、伦理的人生态度相对立的。

2833-2835 # 2014-01-16, 10:48:58

尼采一再谈到,他很早就被艺术与真理的矛盾所困扰。他的结论是,”不能靠真理生活”,艺术比真理更神圣,更有价值。

2835-2836 # 2014-01-16, 10:49:35

真理的眼光过于挑剔,它不相信一切美的事物,对人生非要追根究底,结果把人生的可爱动人之处破坏无遗。绝世的佳人,若用科学的解剖刀来解剖,也只能剩下一具丑陋的尸骨。生命也是一个美女,不应当用解剖刀来欣赏她的。幻觉、欺骗、误解原是有感情的存在物的生存条件,科学却教我们看穿它们。

2837-2839 # 2014-01-16, 10:52:24

没有什么东西是美的,只有人是美的: 在这一简单的真理上建立了一切美学,它是美学的第一原理。我们立即补充第二原理: 没有什么东西比退化的人更丑,–审美判断的领域就此被限定了。

2862-2863 # 2014-01-16, 11:18:43

酒神冲动是最本原的冲动,在醉的状态中,人与存在达到了沟通。

2881-2882 # 2014-01-16, 11:26:24

在悲剧中,你由个体毁灭的痛苦体验到了融入原始存在的快乐。

2887-2887 # 2014-01-16, 11:28:36

尼采提出的主要问题是:在传统价值全面崩溃的时代,人如何重新确立生活的意义?我们可以把他的答案归结为:一、解除理性和道德对于生命本能的压抑,使生命本能健康发展;二、发扬人的超越性,做精神文化价值的创造者;三、以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。

3032-3035 # 2014-01-16, 16:41:04

在悲观主义的表现方式上,海德格尔更近于叔本华,而萨特更近于尼采。

3067-3068 # 2014-01-16, 16:58:05

走在尼采的方向上寻求着人生意义的西方思想家们,为什么他们的一切寻求最后都以内心为归宿呢?

3075-3076 # 2014-01-16, 17:01:03

要真正体验生命,你必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登,为此要学会–俯视下方!

751-752 # 2014-03-19, 20:57:43

尼采与叔本华,犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观,但是,叔本华的悲观是完全出世,否定人生,尼采却是出世复入世,否定人生然后又力图肯定人生。

775-776 # 2014-03-19, 21:05:18

孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得,它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得,它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得,它是中性的。然而,人们往往将它们混淆,甚至以无聊冒充孤独…… “我孤独了。”啊,你配吗?

727-730 # 2014-03-25, 18:22:48

危险”迫使我们自强”,”人必须有必要强大,才会变得强大”

904-904 # 2014-03-25, 18:42:00